L'index fouriériste (+ CD-rom)

Préface – Les mots de la nouvelle science
Louis Ucciani
(extrait, p. 7-10)


En 1911 paraît Le Dictionnaire de sociologie phalanstérienne d'Édouard Silberling (1), sous titré « Guide des œuvres complètes de Charles Fourier ». L'ouvrage offrait une possibilité d'entrée dans l'œuvre complète de Fourier sous la forme d'un dictionnaire des termes les plus significatifs de son vocabulaire. Outil très pertinent, il venait signifier une particularité propre à la lecture de Fourier : le fait que la tentative philosophique de poser les bases théoriques d'une contre-raison (ou d'une contre-pensée) en vue de la création d'un monde nouveau, exige de nouveaux mécanismes de liaisons entre les concepts. Que ce soit la réhabilitation d'organisations abandonnées ou non exploitées jusqu'au bout, comme l'horoscope et la science des analogies, ou des modes d'approches totalement originaux, comme par exemple la combinatoire des séries induisant une sorte de mathématique poétique (2). Le seul qui ait porté quelque intérêt à ces séries et les ait envisagées comme telles, c'est Queneau : « Les séries de Charles Fourier n'expriment pas seulement des répartitions statistiques, elles décrivent les évolutions et expriment le mouvement, le mouvement des choses elles-mêmes (3). » Et c'est tout « naturellement » qu'il analyse les rapports entre ce modèle de la série et la dialectique telle qu'Hegel la pose et la définit. Si la théorie des séries est apte à exprimer le mouvement des choses, est cependant nécessaire, au préalable, un processus de redésignation de ces mêmes choses visant à re-désigner le champ des concepts. C'est ce qui fait qu'outre la complexité et la singularité de l'approche théorique comme gestion des liens conceptuels, c'est la dénomination de la chose et son devenir comme concept qui deviennent de même complexe. Effectivement, par une relecture du monde à partir de son prisme théorique propre, Fourier opère une vaste entreprise de re-désignation et de re-nomination. Tout lecteur de Fourier remarque comme une nouvelle évidence une prolifération de néologismes. Dans son analyse de Griffe au nez, Simone Debout interroge ces jeux de langage. Elle note l'apparition d'un régime de sens par-delà ce qui semblerait absurde et montre la liaison entre les deux moteurs de la création: « l'apparente cacophonie » révèle en fait le parallélisme merveilleux des deux profusions intarissables de l'affect et de la langue. La primauté de l'affect, dans le saisissement du monde, supplante celle du concept ; celui-ci devient second. Mais par-delà ce qui pourrait passer pour un simple changement de paradigme, c'est bien sûr la nature et la spécificité du langage qui est refondée. Suivant qu'il s'origine dans l'affect ou dans le concept, sa nature — et avec elle, celle de la théorie — s'inverse. C'est dans ce glissement que Fourier pose le passage d'une philosophie de la raison à une philosophie des passions.
Appuyée sur des mots nouveaux, c'est-à-dire à la fois ressentis affectivement et combinés dans une logique syntaxique, la langue de Fourier se développe autour de points d'accroche au réel (les mots) souvent ré-inventés.

La pratique généralisée du néologisme, qui fit glisser la réception de Fourier vers une pratique guère apte à contrer les velléités de la « scientifisation » du monde que portait par exemple Marx, demeure néanmoins l'axe « fort » du fouriérisme. Et sa pratique, qui mériterait d'être lue autrement que comme une pensée faible, pourrait être rapprochée de ce que Bachelard posait comme poétique. On pourrait y voir la tendance non encore développée et comme en friche, d'un devoir premier, pour qui veut comprendre et modifier le monde, de rêver avant de penser. La forte présence de l'enfance et de ses schèmes dans la construction qu'élabore Fourier, doit être comprise en ce sens. L'enfant touche et rêve le monde avant de pouvoir le penser. Et à partir des mots nés de ce contact retrouvé, qui était celui de l'enfance, se bâtirait l'élaboration nouvelle et véridique.
Lire Fourier c'est alors nécessairement trébucher sur ces mots-là qu'aucun dictionnaire ne recence réellement. L'idée de ce lexique, reprenant les fondements de l'entreprise de Silberling, est d'isoler prioritairement ces mots nouveaux. Faire naître un petit dictionnaire en même temps qu'une édition numérique pourrait apparaître comme un moment étrange de résistance. En effet, la pertinence du numérique ne réside-t-elle pas en cette possibilité offerte aux lecteurs de pénétrer dans le texte par n'importe quelle entrée possible…
Rapportée à Fourier, cette nouvelle lecture permettrait ainsi de parcourir la « cacographie » et la théorie inversée basée sur la passion, sous un angle qui tendrait à rechercher la cohérence et à se rapprocher de ce qui s'est imposé comme modèle de l'explication des choses, du monde et des gens. Cependant, se perdrait alors une singularité qui est celle du concept-affect. C'est ici que la particularité fouriériste résiste : et le dictionnaire est une recension de ces concepts affects qui sont autant de portes d'entrée dans la construction.
Le choix qui a présidé à son élaboration s'appuie à la fois sur le repérage des néologismes et sur celui des thèmes devenus au cours des vingt dernières années d'études fouriéristes, les indicateurs de pistes à parcourir (4). C'est ainsi, par exemple, que l'on trouvera les éléments pour un bestiaire fouriériste, à partir duquel Fourier entreprend une théorie de l'analogie, mais aussi, le vocabulaire ouvrant sur la logique des passions. En effet avec ces deux thèmes de l'animalité et des passions, on repère la trame sur laquelle se tisse l'envers de la raison, là où Fourier pose les germes de la nouvelle rationalité à élaborer, puis à réaliser. On peut déceler dans l'ensemble du vocabulaire associé aux passions, outre la présence de ce qui deviendra au XXe siècle le champ du désir avec ses thématiques sexuelles, une visée anthropologique qui impose les passions comme une ligne de force dans la lecture du réel. L'axe ouvert par le bestiaire, quant à lui, dessine un contre-monde laissé à la nature, donc à comprendre comme signe d'une pureté quasi originelle, où construire. Mais le passage ne réside pas dans un mimétisme simple où il s'agirait de répéter l'animal, mais dans l'élaboration d'une trame intermédiaire de type imaginaire qui permettrait, un peu à l'image des mythes anciens, de donner les pistes de nouvelles structures. Si l'on peut parler d'art fouriériste c'est dans le jeu entre la trame du réel et la superposition de celle née de la recomposition imaginaire de l'animalité, qu'il faut y trouver fondement.
Dans cette liste expérimentale qui fait se succéder les thèmes de la passion, ceux de la construction envisagée (harmonie), ceux de la détresse à quoi l'on condamne, ceux de l'animalité et des fleurs, l'ordre est « perturbé » par l'introduction de ces notions de nature néologique qui en rendent étrange la litanie. Il est vrai que ce qui s'énonce là c'est la trame d'un monde à construire, une utopie dit-on, là où Fourier rechignait au terme. C'est peut-être alors dans un autre angle qu'il nous faut porter la lumière de la compréhension. Dans cette idée que développe Michel Foucault dans la préface des Mots et les choses. Partant de ce qui le faisait rire dans une succession, tout autant hétéroclite, proposée par Borges, il en arrive à opposer les utopies qui consolent aux hétérotopies qui inquiètent. Il y a, note Foucault, dans cette opposition quelque chose qui a à voir avec le langage : « Les utopies permettent les fables et les discours : elles sont dans le droit fil du langage, dans la dimension fondamentale de la fabula ; les hétérotopies dessèchent le propos, arrêtent les mots sur eux-mêmes, contestent, dès sa racine, toute possibilité de grammaire ; elles dénouent les mythes et frappent de stérilité le lyrisme des phrases (5). » Foucault part de ces premières définitions pour parcourir ce rapport des mots et des choses dans lequel se génère la modernité. Ramenée à Fourier la distinction n'est pas sans résonance. Même s'il n'est pas sûr que la visée — ou du moins l'outil — littéraire de Fourier soit bien à rapporter à ce qui se joue avec Borges, et si on doit accepter et reconnaître une indéniable présence du lyrisme chez Fourier au service d'un vouloir dire impérieux, il n'en demeure pas moins que ces éléments sont bien à disjoindre de ce qui serait « le droit fil du langage » dans lequel Foucault enferme l'utopie. L'écart est assumé qui touche l'objet, son approche et sa compréhension. En quoi Fourier parle bien une autre langue, articulée singulièrement pour un savoir autre. Il y a un effet de bascule du langage qui s'appuie sur un double déplacement. À son départ, dans ce que Fourier désigne comme « écart absolu » et à son aboutissement que Fourier nomme « destinée ». Il s'agit, nous dit-il, de faire varier notre point de départ du langage et son but. Entre ces deux points, si néanmoins les mots sont les mêmes, l'emploi du néologisme, laisse poindre leur inévitable remplacement. C'est dans cet entre-deux déplacements que la langue acquiert sa nouvelle liberté et laisse apparaître son dépassement seul apte à dire le monde nouveau. Ce n'est certes plus à proprement parler d'une utopie qu'il s'agit, mais peut-être donc de quelque chose qui aurait à voir avec l'hétérotopie foucaldienne.
(...)






Introduction à l'index – Explorer le corpus Fourier avec l'aide de l'informatique
Nicole Salzard, Philippe Schepens
(p. 17-19)


Contenu
Le lecteur trouvera effectivement ici un CD-rom. Il contient d'abord les grands textes qui composent l'œuvre de Fourier, consultables au format PDF. Mais nous avons aussi décidé d'implémenter ce corpus en plein texte, dans une interface (1) informatique nommée ICTeNA: « Interface de consultation de textes numériques en vue de l'analyse. » Nicole Salzard et moi-même, nous développons continûment cet outil depuis 2005 pour des travaux dits « d'analyse du discours ».

Fonction : une aide à l'analyse du discours
Un discours, c'est-à-dire, non pas l'allocution isolée d'un homme politique, mais une expression organisée, complexe, qui contient en soi une vision du monde, ou qui se rattache à une vision du monde existante, à une idéologie artistique, religieuse, politique, esthétique, économique, etc., en tout cas à une construction idéologique de grande ampleur. Un discours peut être formulé à partir de voix multiples. Il peut être constitué de multiples textes. Il peut se dérouler sur une longue portée chronologique. Il peut s'exprimer à travers des genres textuels très divers ou sur des supports communicationnels très variés. Et c'est précisément pour pouvoir prendre une intelligence de cette diversité et des insistances qui la composent, que ce logiciel a été pensé. Notre expérience nous montre désormais qu'il se révèle être une aide précieuse.
En aucun cas il ne remplacera la lecture patiente, la connaissance érudite faite « à l'œil et à la main », l'évaluation de la qualité des messages interhumains qu'il porte ou qui le traversent. Et c'est justement la fonction des érudits que de construire patiemment leur lecture d'une œuvre en établissant les mots-concepts, les mots-affects, les figures de sens et jusqu'aux filtres nécessaires à l'établissement d'un sens, d'une interprétation vivante d'une œuvre, d'un discours.
Le logiciel a une autre fonction générale : il met en évidence les éléments structurants, et de manière aussi complète que dépourvue d'émotion ou d'oubli. Il est incapable de hiérarchiser et de séparer les mots outils, par exemple, et les mots-concepts. Mais lorsqu'on lui demande d'établir la liste et le décompte de chaque mot (de chaque unité graphique, en réalité), il n'en oublie aucun (2). Lorsque nous lui demandons de rechercher tel ou tel mot ou séquence de mots, il le trouve dans une immédiateté qu'aucune lecture à la main ne pourra jamais imiter et avec une totale absence d'erreur. Lorsque nous prenons conscience qu'un mot est « beaucoup » ou « rarement » employé, nous pouvons en être étonnés. Nous pouvons alors demander au logiciel qu'il nous donne les cotextes d'emploi, et là encore la fonction informatique construit des résultats de manière à la fois quasi immédiate et complète.
Ainsi dans La Fausse industrie, les deux premiers mots pleins les plus employés sont « industrie » (547 occurrences) et « Dieu » (511 occurrences). Ce fait ne dit encore rien, mais il met ces deux termes en relation et c'est une amorce de recherche. On voudra alors savoir dans quels co-textes les valeurs du concept fouriériste d'industrie se déploie. Voici quelques résultats limités à des co-occurrents : « industrie combinée », « industrie répugnante » « industrie morcelée » sont mis en opposition avec « industrie attrayante », « industrie combinée-attrayante », « industrie civilisée ». On pourra alors revenir à l'argumentaire qui se développe autour de ces pivots. Ou parfois apprécier les talents polémiques et l'ironie mordante du visionnaire : « La nouvelle police de la presse rédime leur honnête industrie de calomnie [c'est nous qui soulignons] » dit Fourier. On apercevra alors que la vision d'un nouveau monde est aussi une lutte, un combat, parfois exalté dans une tonalité épique. Poussée suffisamment loin, l'étude permettra de comprendre et de construire ce que Jacques Guilhaumou (3) appelle un dictionnaire de concepts.

Louis Ucciani a parlé plus haut des éléments néologiques, c'est-à-dire conceptuels qu'exige la projection d'un nouveau monde. Et il faut reconnaître à Fourier une incroyable capacité inventive dans ce domaine. Ainsi on trouvera, si on décide de les chercher, non seulement les mots « prologue », « épilogue », « citralogue », « ultralogue », mais le logiciel dénichera aussi « exterlogue », où qu'il se trouve, et non pas dans les titres de parties en l'occurrence, mais dans le corps d'un texte. Et plus encore, on repérera aussi l'architecture verbale que cette inventivité organise. En effet, ce logiciel est basé sur le fait de nommer et de décrire chaque partie textuelle, (y compris en numérotant les paragraphes). La qualité ou la complexité de cette description initiale, de ce codage informatique, permet alors la recherche systématique sur les éléments de cette description. À cet égard nous devons dire que la complexité compositionnelle de chaque grand texte n'a pu être maîtrisée qu'en « traduisant » le vocabulaire utilisé par Fourier par ce que nous avons appelé des « profondeurs ». Il fallait en effet rendre compte de manière unitaire d'organisations éditoriales très diverses et qui utilisaient les notions de « notice », « chapitre », « livre », « partie », « souspartie », « article », « division » et « sous-division », « note », « section », etc. Certains grands textes vont jusqu'à 5 niveaux de « profondeur », d'autres se révèlent plus simples ou moins soumis à une énumération obsessionnelle. Quoi qu'il en soit, le logiciel permet de les visualiser d'un seul coup d'œil.

Une aide pour construire des parcours interprétatifs
D'une manière générale, ce logiciel est une aide qui permet de tracer des parcours de découverte dans un grand texte ou dans la totalité des textes, et en ne perdant jamais les références des textes dans lesquels on navigue. Il ne présente pas de module de recherche statistique (4), mais il permet d'établir toute sorte de décomptes exhaustifs, toutes sortes de constats à partir desquels réfléchir et interpréter. L'ergonomie du logiciel est très simple à maîtriser, et le tutoriel qui accompagne les instructions d'installation devrait permettre à chacun de disposer rapidement des capacités qu'il offre. Nous espérons donc mettre entre les mains de qui le veut une aide efficace pour alterner lectures linéaires et lectures tabulaires.